这个时代，士兵的地位太低了，正所谓好男不当兵，好铁不打钉。除了无业流民，罪犯当兵之外，没有人愿意当兵。而读书人更不愿意当兵，宁肯在家中啃老，宁肯青楼中泡美女，也是不愿意上战场为国效力。

需要扭转社会风气，树立重军思想，此时树立正面典型，树立模范很重要。

而此时赵朴搬出了孔子从军记。

孔子的地位很高，哪怕是在野蛮的时期，再为暴戾的君王，也是尊敬孔子，拜孔庙。元朝如此，后世的清朝也是如此。

孔子，也是唯一没有当皇帝，却是有皇帝称号的人。

周敬王四十一年（公元前479年），孔子去世，弟子心丧三年，庐于墓旁者百余室，因名其地为“孔里”，并各植树一棵。孔子后裔承继其儒学，为名相、博士、大儒。台湾之孔垂长先生，为其79代嫡孙。孔子是教育家、亦是政治家，孔子去世后，历代帝王为彰显对孔子的尊崇。不断追封追谥。

西汉元始元年（公元元年），汉平帝刘衎追封孔子为“褒成宣尼公”“褒成”褒奖其功劳，“宣尼”是谥号。“公”是爵位。

北魏太和十六年（公元492年），孝文帝元宏称孔子为“文圣尼父”。“文圣”是尊号。“尼父”是敬称。

北周大象二年（公元580年），静帝宇文衍追封孔子为“邹国公”，“邹”是国名，“公”是爵位。

隋开皇元年（公元581年），文帝杨坚称孔子为“先师尼父”；乾封元年（公元666年），高宗李治赠孔子为“太师”，“太师”为官位。

武周天绶元年（公元690年）。武则天封孔子为“隆道公”。“隆道”是封号，“公”是爵位。

唐开元二十七年（公元739年），玄宗李隆基封孔子为“文宣王”。“文宣”为谥号，“王”是爵位。这儿的“王”不是后世皇帝以下的侯王的王。而是周天子“武王”“成王”的王。

宋仁宗至和二年（1055年）改文宣公为衍圣公，后代相沿不改。

西夏仁宗三年（公元1146年）三月，西夏仁宗颁布诏令：“尊孔子为文宣帝，令州郡悉立庙祀，殿庭宏敞。并如帝制。”（据《宋史?夏国传》和吴广成《西夏书事》记载）这一封号是给历朝历代最高级别的人的。

元朝大德十一年（1307年）成宗加衔“大成至圣文宣王”。

明朝世宗嘉靖九年（1530年）尊“至圣先师”。

清朝顺治二年（1645年）世祖尊“大成至圣文宣先师”。

中华民国二十四年（1935年）国民政府尊“大成至圣先师”。

在这个时代，孔子是至高无上的，借助孔子的名声打广告，最好不过了。

而此刻，赵朴搬出孔子从军记。意思在鼓励读书人参军，提高武备学堂的知名度，多招收一些学员，总不能一直阿猫阿狗三五个。

“《周礼?保氏》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。儒生之道，仅仅是知晓大道理，知晓治国之道，是不够的；还需要精于武备，精于骑射，精于战场厮杀之学！”

“唯有尚武，才能保国，无武必危，唯武必亡，以战止战，仁者无敌，这才是儒家之道的精髓！”

“我朝，天子与士大夫共治天下，士大夫当为国之脊梁，撑起天下危局。然则，国破山河碎的时刻，投降金军，甘为走狗者，大有人在；以头抢地，跳河自杀者，保全名节者，大有人在。前者是文贼，后者是腐儒。文贼为国之害虫，腐儒为蛀虫，这都是假儒，而不是真儒！”

“真儒者，唯有孔子。当年齐国大军压境的时刻，孔子不是手无缚鸡之力的腐儒，不会以头抢地，成全名节，而是会拿起手中的戈矛，守着城墙，上战场野战，击退敌军。”

“如今的大宋，与当年的鲁国何曾相似？尔等可愿意跟谁孔子的足迹，成就真儒！？”赵朴大声喝道。

“愿意！”

台下的学员，也是齐声欢呼。

这些学员，原本多是落地的书生，蒙学了几年，连秀才也考不上，或是勉强考上秀才，进军仕途无望，又没有关系进入衙门。在乡党之间，当教书先生，又有些不甘心。

在武备学堂，颁布了招生广告的时候，他们报名参加。

而参加武备学堂，也是带有几分投机色彩，毕竟祭酒乃是当今皇上，不管怎么说，加入了武备学堂，也算是天子门生。不论是水分有多大，至少在同窗面前，可以吹嘘一番，满足一点虚荣心。

而在他们报名之后，都是不同程度的遭到了父母，或是同窗的讥笑，这让他们很没有面子。

在这段时间的训练中，兴致也一直不高。

直到这一刻，他们才发现，原来他们是这样的伟大，是一步步走向真儒，一步步向孔圣人靠齐。

而身边的那些同窗，虽然有的学问比他们高，有的还有功名，甚至有一些入仕为官。可是他们却是腐儒，手无缚鸡之力，在金军打来时，只能是从贼，或是自杀。

这一刻，武备学堂的学员，隐隐有种骄傲之感。